고대 근동 문화와 성경의 권위

추천사 1(차준희 박사┃한세대학교 구약학 교수, 한국구약학연구소 소장) ◆ 5 추천사 2(김정훈 박사┃부산장신대 구약학 교수) ◆ 7 저자 서문 ◆ 9 역자 서문 ◆ 12 서론 ◆ 17 ┃제1부┃ 구성과 소통의 구약 세계 _23 제1장·명제 1 고대 근동 사회는 듣기 위주의 사회였고, 우리가 알만한 저자와 서적이 없다 2_4 제2장·명제 2 문서는 대대로 확장되고 수정되어서 결국 문학작품으로 편집되었다 42 제3장·명제 3 효과적인 소통은 청중의 문화와 특성에 순응해야 한다 55 제4장·명제 4 성경은 물질 세계의 작용과 이해에 대한 새로운 계시를 담지 않는다 6_8 제5장·요약 구약성경의 구성은 고대 문학의 문화로 알려진 것에 비추어서 다르게 이해될 수도 있다 _83 ┃제2부┃ 구성과 소통의 신약 세계 _103 제6장·명제 5 그리스-로마 세계의 많은 문헌이 듣기 위주의 문화적 요소를 보유했다 1_04 제7장·명제 6 문학에 대한 구술 및 기록 접근법은 중요한 차이를 수반한다 _ 117 제8장·명제 7 그리스 역사가, 철학자 그리고 유대 랍비들은 고대 구술 문화의 교훈적 실례를 제공한다 _131 제9장·명제 8 예수님의 세계는 문자가 아닌 구술 우위였다 150 제10장·명제 9 기록된 본문이 아니라 구두 전달에 대해서 언급된 로고스/말씀 _164 제11장·명제 10 예수님은 구술 형태로 진리를 전하였고 자신을 따르는 자들에게도 똑같이 하도록 위임하셨다 _175 제12장·명제 11 예수님의 말씀과 행위에 대한 구술 본문에는 이문이 보편적이었다 _196 제13장·명제 12 신약성경 전반에 걸쳐서 기록된 말보다는 구어가 일차적 초점이었다 _209 제14장·명제 13 영감된 진리의 믿을 만한 진술을 보존하고 전수하기 위해서 정확한 용어가 필요하지는 않았 다_231 제15장·요약 신약성경 작성은 고대 문학 문화로 알려진 관점과는 다르게 이해될 수도 있을 것이다 _252 ┃제3부┃ 문학 장르의 성경적 세계 _273 제16장·명제 14 구약 서사 문학의 권위는 역사보다는 계시에 더 연결되어 있다 _ 274 제17장·명제 15 구약의 법률 문헌은 율법보다는 계시에 더 연결되어 있다 _298 제18장·명제 16 구약 예언 문학의 권위는 미래에 대한 예언이라기보다는 계시에 더 연결되어 있다 _309 제19장·명제 17 신약성경의 장르는 본문성보다는 구술성에 더 연결되어 있다 321 ┃제4부┃ 성경의 기원과 권위에 대한 결론적 주장 _349 제20장·명제 18 성경의 기원에 대한 주장은 성경의 근본적인 구술적 성격을 확정한다 _ 350 제21장·명제 19 성경의 권위에 대한 주장은 성경의 신적인 근원과 화수 행위를 역설한다 3_62 제22장·명제 2 0 무오성은 근본적 역할과 한계를 지닌다 _378 제23장·명제 21 권위에 대한 믿음에는 성경이 무엇인가와 우리가 그것으로 무엇을 하는가가 포함된다 _391 고결한 독자를 위한 신실한 결론 _404 주제 색인 _431

출처: 국립중앙도서관 서지정보