제일철학 2

제일철학 2일러두기제2부 현상학적 환원의 이론제1장 철학의 필증적 출발에 관한 예비성찰1절 서론: 절대적 상황에서 출발하는 철학의 동기부여28 그리스에서 철학의 이념과 철학을 하면서 출발하는 주체의 동기부여상태29 생성되는 철학자가 습관적인 삶의 형식을 건립함30 순수한 문화의 성향 일반과 철학적 근본주의를 근원적으로건립함2절 필증적 명증성의 이념과 출발의 문제제기31 자연적 명증성과 선험적 명증성, 필증적 명증성과 충전적 명증성32 가능한 출발점인 ‘나는 존재한다’와 ‘출발하는 철학자인 나’; ‘나는존재한다’―‘이 세계는 존재한다제2장 세속적 경험에 대한 비판. 선험적 환원으로의 첫 번째 길1절 세계에 대한 지각과 세계에 대한 신념33 ‘세계가 존재한다’는 명제의 폐기할 수 없는 우연성34 선험적 가상과 경험적 가상. ‘터무니없는 착상에 대한 반론’2절 ‘터무니없는 착상에 대한 반론’을 본받은 보충과 해명35 ‘감정이입’의 이론36 선험적 독아론. 세속적 경험에 대한 비판의 부정적 결과3절 선험적 경험의 장(場)을 열어 제시함. 선험적 환원, 현상학적환원과 필증적 환원37 세계가 존재하지 않을 수 있는 필증적 확실성과 주관성이 선험적 삶을드러냄38 선험적 비판의 주제인 선험적 경험의 장제3장 현상학적 환원의 현상학. 선험적 환원으로의 두 번째 길을열어 제시함1절 주관성의 선험적 삶의 흐름이 지닌 선험적 시간의 형식39 보편적인 선험적 자기경험의 완전한 내용. 선험적 현재, 과거 그리고미래40 자아의 분열로서 반성과 흐르고 있는 생생한 현재에서 자아의동일성2절 현상학자의 이론적 태도에 관한 이론. ‘판단중지’의 의미와작업수행41 반성과 이론적 관심, 태도를 취하는 자아의 분열42 관심, ‘태도’, ‘주제’라는 가장 일반적인 개념43 현상학적 ‘판단중지’와 반성에서 주관적 존재에 대한 순수 관심의가능성3절 자연적 자아 삶의 의식 활동성과 순수 주관성으로의 환원44 정립적 작용과 유사-정립적 작용 그리고 그 환원; ‘판단중지’와 ‘유사-판단중지45 작용의 주체인 자아의 자연적인 세계 삶과 비자연적인 현상학적으로순수한 자기성찰. 그 사유의 진행46 현상학적 방법을 개조하고 심화함: 선험적 환원으로의 데카르트적길과 심리학자의 길제4장 현상학적 심리학, 선험적 현상학 그리고 현상학적 철학1절 현상학적-심리학적 환원의 작업수행과 문제제기47 지향적 함축과 반복48 그때그때 작용의 심리학적 환원에서 보편적인 현상학적 ‘판단중지’와환원으로 넘어가는 문제2절 두 번째 길에서 선험적 경험의 영역을 열어 제시함49 생생하게 흐르는 현재의 지평50 삶의 무한한 시간 흐름과 보편적 반성과 ‘판단중지’의 가능성51 보편적 ‘판단중지’와 환원으로 넘어감. 순수한 보편적 삶과 그체험세계3절 선험적 현상학적 환원의 철학적 의미52 선험적 주관성이 선험적 자기경험에 근거해 자신을 선험적으로이론화하는 체계적 형식으로 자신을 체계적으로 전개해가는철학53 상호주관성의 문제a ) 순 수 현상학이 선험적으로 소박할 가능성과 선험적 경험을필증적으로 비판하는 철학의 과제b ) 선 험적 자아론(‘독아론적 현상학’)과 상호주관적 환원으로넘어감54 선험적 관념론에 이르는 현상학적 환원의 길과 선험적 모나드론인 이길의 현상학적 의미보충 논문1. 절대적 자기책임에서 개인의 삶과 공동체의 삶의 이념에 관한성찰2. 활동으로서 성찰함―보편학문의 목적을 성찰하는 현상학3. 완전한 존재론의 이념4. 실증과학과 실증적 제일철학을 통한 절대적인 보편적 존재론으로서선험적 현상학에 이르는 길5. 충분할 수 없는 실증과학과 제일철학6. 선험적 주관성에 관한 학문으로의 길에 단계를 구분하는 시도7. 실증과학에 대한 비판을 통한 선험적 현상학에 이르는 길. 『이념들』제1권의 데카르트적 길 그리고 미리 주어진 생활세계의 문제8. 선험적 현상학으로의 데카르트적 길과 보편적인 현상학적 심리학의길후설 연보후설의 저술과 유고옮긴이의 말찾아보기

출처: 국립중앙도서관 서지정보