중국문학이론비평사(명대편)

책 소개

역자서문 명대문학 이론비평 가운데서 가장 참신한 점은 소설에 대한 긍정적인 평가일 것이다. 우리나라에서는 근대 이전까지 소설을 읽고 쓰는 일을 하찮은 것으로 여기거나 소일거리 정도로 인식하여 경시하는 경향이 두드러졌다. 하지만 명대에는 소설가를 구류에 넣어 십류로 만들어야 한다는 주장이 나타났으며, 소설이 성현의 말씀인 육경보다 더 훌륭하다는 견해까지 출현하였으니 참으로 경천동지의 변화가 아닐 수 없다. 또한 『삼국연의』, 『수호전』, 『서유기』, 『금병매』 같은 장편 거작들이 나왔으며, 소설과 희곡에서의 허虛와 실實의 문제, 소설과 역사와의 관계, 소설 인물의 전형화와 개성에 대한 논의가 활발하게 전개되었다. 소설의 소재가 신괴神怪의 이야기에서 시민의 일상적 삶과 현실로 바뀌고, 희곡에서는 개성해방과 통속성이 중시되었다. 한편 시에서의 의상意象의 문제, 취趣의 문제도 한층 더 심도 있게 논의되었다. 이러한 논의 중에는 우리나라와 서양보다 시대적으로 앞선 것들이 많아 매우 흥미롭다. 이렇듯 앞선 논의가 어떻게 가능하였는지 그 구체적 전개 양상에 대해 이 책은 명쾌하게 풀어 줄 것이다. 명대는 통속문학의 시대였다. 소설과 희곡이 전통문학인 시와 사보다 괄목할 만한 성과를 이룩한 것이다. 이는 강남을 중심으로 형성된 수공업과 상업의 발전과 밀접한 관계가 있다. 즉 자본주의 경제가 싹틈에 따라 서민들의 사회적 지위가 제고되고, 독자층이 넓어져 통속문학이 유례없는 발전을 이룩한 것이다. 동심설을 주장하고 그동안 정통 문인들에게 홀시 받았던 희곡과 소설을 선진 산문과 시의 반열로 끌어올린 문단의 이단아 이지 같은 반전통적인 문학이론가가 나올 수 있었던 것 역시 명대 사회문화의 변화에 따른 결과였다. 명대는 중국소설발전사에 있어 중요한 단계일 뿐만 아니라, 소설이론 비평의 수량 역시 유례 없이 증가하였고, 다룬 문제 역시 광범위하였다. 소설 창작에 관련된 정벽한 견해가 많이 나왔기에 명대는 소설이론 비평의 성숙기라 할 수 있다. 소설이론비평은 서序·발跋·평점評點·필기筆記 등의 형식으로 진일보 발전하고 완벽해졌다. 인물묘사·형상 창조·개성화·개성과 보편성의 관계 등과 같은 소설 창작의 문제, 소설에 대한 사회 평가의 문제, 핍진한 감정 묘사·언어 바깥의 정감 등의 문제, 소설 창작과 생활의 관계에 대한 문제, 소설 창작과 역사서의 차이와 허구의 문제, 진眞과 기奇 및 진眞과 환幻의 문제, 소설의 사회적 지위와 역할 및 소설사에 대한 연구와 평가 등과 같이 광범한 내용을 다루었다. 한편 명대 초기에는 중앙집권체제를 강화하려는 통치 방침에 따라 사상과 문화가 엄격히 통제되었다. 이학理學과 팔고문八股文의 영향으로 태평성세를 노래한 대각체大閣體가 성행하자, 이몽양·하경명·이반룡·왕세정 같은 전후칠자前後七者들이 진한秦漢의 문장을 중시하고 성당盛唐의 시를 규범으로 삼아야 한다는 복고주의를 표방하고 나왔다. 하지만 이들의 복고주의는 의고·법식·격조 등만 주장하여 혁신성이 부족하였다. 왕신중王愼中과 당순지唐順之 같은 당송파唐宋派가 나와 당송 산문을 학습하여 문단을 혁신할 것을 주장했지만 복고주의의 폐단을 바로잡지 못했다. 복고파의 폐단을 바로 잡기 위한 노력도 끊임없이 시도되었는데, 이지의 동심설과 그 영향을 받은 초굉焦, 서위徐渭, 탕현조湯顯祖, 원굉도袁宏道 등은 모방을 반대하고 작가의 개성과 진정眞情을 제창하였다. 그중에 이지와 초굉의 문학이론은 공안파公安派가 출현할 수 있는 토양을 마련해 주었다. 공안파의 삼원三袁(원굉도, 원중도, 원종도)은 시대의 변화에 따라 문학 역시 변화 발전하는 것이니, 시대가 변하면 문학도 그에 상응하는 변화가 발생하지 않을 수 없다고 하였다. 공안파의 시문이 한 시대를 풍미하여 다투어 모방하고 학습하는 대상이 되었을 때, 경릉파竟陵派가 흥기하였다. 대표인물인 종성鍾惺과 담원춘潭元春은 공안파와 마찬가지로 복고파의 의고擬古를 겨냥하여 성령 혹은 영심靈心을 제창하였다. 외부의 영향과 방해를 받지 않는 유정단서幽情單緖와 고회고예孤懷孤詣를 요구한 것이다. 공안파의 폐단을 구제하는 것을 소임으로 삼은 경릉파는, 도리어 공안파의 이론 중에 부정적인 측면만을 발전시켜 문학을 현실과 더욱 멀어지게 하였다. 복고에만 집착하고 사회 문화의 변화를 제대로 인식하지 못했기 때문이다. 명대에는 소설 못지않게 희곡이론이 활발하게 전개되었다. 잡극雜劇이 쇠퇴하고 남곡南曲으로 이루어진 전기傳奇가 그 뒤를 이었다. 초기는 정치의 영향으로 『오륜비전기伍倫全備記』·『향낭기香囊記』와 같이 봉건윤리를 선양하는 작품이 주를 이루었는데, 그 수량이나 수준이 모두 원의 잡극과 비교될 수 없을 정도였기에 희곡 발전이 오히려 후퇴하였다. 그러나 명대 중기 이후, 정치부패와 토지겸병의 확대로 인한 농촌 경제의 몰락, 도농 간의 빈부 차와 경제적 역할의 확대로 인한 시민 의식의 성장, 상인과 지배층의 경제적 이익으로 인한 잦은 충돌 등은 희곡계에도 영향을 미쳐 사회현실을 반영한 작품들이 우후죽순처럼 쏟아져 나왔다. 그리하여 희곡戱曲은 두 번째 전성기를 맞게 된다. 작품이 많으면 그에 상응하여 비평론도 활발하게 나오기 마련이다. 희곡이론과 비평에 관한 논의가 활성화되었다. 『태화정음보太和正音譜』·『곡론曲論』·『곡률曲律』·『사학詞謔』·『남사서록南詞敍錄』·『곡조曲藻』·『남구궁십삼보南九宮十三調曲譜』·『곡품曲品』 등의 전문적인 저술뿐만 아니라, 곡曲에 대한 견해를 밝힌 단편의 문장들이 대량으로 쏟아져 나왔다. 음률과 음운·작가와 작품은 물론 희곡의 기원과 발전, 무대 연출, 배우의 연기, 북곡과 남곡의 차이, 작가의 풍격 등의 문제까지 확대되었다. 지금도 희곡의 대표적인 이론서로 손꼽히는 청대 이어李漁의 『한정우기閑情偶寄』가 명대의 이론을 계승 발전시켰다는 점에서, 명대는 중국희곡이론비평의 골간이 형성된 시기라 할 수 있다. 극작에 있어 격률과 내용 가운데 어느 것이 우선되어야 하는지의 문제를 놓고 대립하여 희곡계를 떠들썩하게 했던 오강파五江派와 임천파臨川派의 논쟁은 두 가지 사실을 시사한다. 격률을 우선한 오강파의 주장은 지나치게 법칙을 고수하여 융통성이 없다는 비판을 받았지만, 희곡을 일반적인 문학 양식 혹은 대본으로만 간주하던 고정 관념에서 탈피하여 무대 예술의 특성에 착안한 것이기에 희곡에 대한 인식의 변화가 이루어졌음을 보여준다. 반대로 임천파는 희곡의 대본으로서의 특성에만 치중한 것이 한계라는 비판도 있지만, 봉건예교에 구애받지 않고 진실한 감정을 표현할 것을 요구한 것은 명대 중엽 이후 사회 문화와 사상 영역 전반에서 이루어지던 이理와 정情의 첨예한 대립 양상이 반영된 것이다. 돌이켜보면 중국문학이론 비평사 위진남북조편을 출간할 때부터 우리는 국문학을 전공한 번역위원과 협업을 통하여 번역작업을 진행해 왔다. 중국문학 전공자만 모여서 번역할 때는 중국식 용어나 개념이 너무나 익숙하여 그대로 옮겨도 이의를 제기하는 사람이 없었지만, 이제는 더 정확하고 섬세한 용어를 찾는 고민을 진지하게 하게 되었다. 이렇듯 인접 학문과의 협업을 통하여 이 책이 출간되었으니 완성도 면에서 한층 더 격상되었다고 감히 말하고 싶다. 뿌듯한 마음으로 이 책을 세상에 내놓으면서 독자 여러분의 애정 어린 질정을 기다린다. 2016년 우수, 경칩에 꽃 피는 봄날을 기다리며 남정희, 윤현숙 씀

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