구원받은 모세/Le Moyse sauvé
생 타망(Saint-Amant) (지은이), 자크 벨베(Jacques Bailbé) (옮긴이), 장 라니(Jean Lagny) 주석 (옮긴이), 곽동준 (옮긴이)
(도서출판)한국문화사·2014-09-20
- 문학
- KDC 861
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책 소개
1. 생 타망의 『구원받은 모세』(1653)는 그의 『마지막 작품집』(1658)이 나오기 전에 따로 출판되어 많은 평판과 논란을 불러일으킨 장편 서사시다. 『구약성서』 창세기의 출애굽기에 나오는 모세의 서사적 이야기로서, 어린 모세가 나일 강에 버려지고 파라오의 공주에 의해 구조되는 불과 몇 구절의 이야기를 6000여 행에 이르는 방대한 이야기로 확장해 놓고 있다. 작가가 이러한 엄청난 양의 묘사를 전개해 나가는 데는 다양한 서술기법을 이용하고 있는데, 우선 외면상으로 나타나는 것이 장르와 구성상에서 독특한 영역을 제시하고 있다는 점이다. 즉 생 타망은 그 당시 어떤 작가도 시도한 적이 없는 ‘영웅적 전원시’라는 표제가 붙은 서사 장르를 탄생시켰다는 점이고, 또 하나는 작품 속에서 스토리의 구성을 여러 층위의 액자 구조로 만들어 놓음으로써 당대에는 물론이고, 그 이후 서사시 장르와 근대 소설의 구성상의 한 특징을 예시해 주었다는 점에서 시사적이다. 요컨대, 성경의 짧은 몇 개의 구절을 방대한 양의 구절로 확장하기 위해서 생 타망은 성서적 요소와 상상이 가능한 성서 외적 요소를 광범위하게 전개시켜 나간다. 이 두 가지 요소는 어린 모세가 나일 강에 버려지고 이집트의 공주에 의해 구조되는 1차 이야기로서 화자의 글쓰기 시점을 밝혀주는 현재 시제를 이루고 있으며, 액자 구조를 이루는 다른 층위의 이야기들은 성서적 요소에 근거한 2차 이야기이다. 이 2차 이야기는 아브라함이 아들 이삭을 신의 제단에 바치는 이야기와 야곱의 이야기, 노아의 홍수 이야기, 요셉의 이야기 등이 과거로 제시되어 있다. 또한 어린 모세가 나일 강에서 구조로 되고 난 후, 미래의 모세에 대한 이야기는 모세의 어머니 요게벳이 꾸는 꿈 이야기로서 미래로 제시되어 있다. 1차 이야기에서 성서적 요소를 제외하면 성서 외적 요소가 남는데, 이것은 주로 작가가 상상하는 전원적 묘사에 치중되고 있다. 즉 전원시의 특징인 남녀 목자가 등장하고, 이들이 나누는 대화와 사랑의 담론에 관련된 목가적 풍경과 배경을 묘사하는 장면이다. 모세의 누이 미리암과 그녀의 연인 엘리자프는 강가에서 모세의 요람을 지키면서 양떼를 돌보는 목자로 등장하고, 그리고 나일 강에서 물고기를 잡는 어부 메라리도 주요 등장인물로 나온다. 특히 성경에서는 전혀 언급이 되어 있지 않는 모세의 요람을 위협하는 악어, 폭풍우, 파리 떼, 매의 등장과 그들의 공격을 물리치는 목자들은 작가의 상상에 의한 허구적인 요소들이다. 이 성서 외적 요소들이야말로 『구원받은 모세』를 질적 양적으로 증가시켜 주는 묘사이며, 생 타망은 그의 ‘서문’에서 “전원 풍경을 펼치고, 장면들을 채우기 위해 여러 에피소드를 혼합하는” 것이라고 밝히고 있다. 우리가 앞에서 지적했다시피 이 서사시의 뚜렷한 특징은 작품의 구성에서도 나타난다. 우선, 전통적으로 서사시에서 요구하고 있는 위대한 영웅이 없으며, 전투나 전쟁, 그리고 정복해야 할 도시도 나라도 없다. 이에 대해 작가는 그의 서사시에는 “승리의 트럼펫이 울리기보다 칠현금이 울리고, 따라서 서정적 요소가 상당 부분을 차지하고 있고, 영웅적인 인물이 없지만 상서롭고 신성한 인물이 있다”고 주장한다. 또한, 그 당시의 서사시가 시간적 원칙에서 일 년 혹은 그 이상의 지속 기간을 허용하고 있는 반면, 『구원받은 모세』에서 작가는 만 하루라는 시간으로 한정해 놓은 파격적인 시간구조를 보여주고 있다는 점이다. 또한 생 타망이 『구원받은 모세』를 통해 여러 영역에서 실험적 서사시를 시도하고자 하는 그의 의도가 엿보인다. 2. 『구원받은 모세』를 이루는 여러 서술 단위들은 시간적 전개의 실질적인 순서와 스토리의 기능과 밀접하게 얽혀 있다. 이 서사시의 본질적인 구조인 시간은 비교적 규칙적이고 운율적인 변화 속에 여러 사건들의 연대기적 순서를 따라가고 있다. 말하자면, 스토리의 시간적 전개가 연속된 선적 구조를 따라가면서 그 규칙성 속에서 나타나는 것이다. 작가는 서사시에서 사건이 이루어지는 단위를 엄격하게 단 하루라는 시간으로 제한해 놓은, 고전극의 3 단일의 원칙인 시간의 단일을 따르고 있는데, 이 시간의 단일은 이 작품의 내적, 외적 구조와 밀접하게 연관되어 있다. 시간의 단일이라는 원칙은 그의 서사시에 ‘영웅적이고 전원적’이라는 이중의 양상을 갖는 독특한 서사 양식을 통해서 나타난다. 그는 서사시에서 시간의 개념을 정의하면서도 서사 양식의 변화를 병행할 것을 주장한다. 즉 기존의 서사 장르의 전통에 대한 그의 태도는 이 장르의 규칙에서 벗어나서 자유로울 것임을 주장한다. 아리스토텔레스는 시간을 한정하지 않았지만, 16~17세기 고대 문학을 모방하고 있었던 롱사르와 샤플랭이 일 년으로 한정했던 줄거리의 지속을 생 타망은 “단 하루” 혹은 “하루의 절반”으로 제한한다. 즉, 이야기의 전체 시간에서 실제 사건이 이루어지는 시간은 하루의 반나절에 불과하다는 것이다. 『구원받은 모세』는 12부로 되어 있는데, 제1부에서 5부까지는 새벽에서 정오의 시간에 할애되어 있다. 즉 모세의 부모가 어린 모세를 나일 강에 숨기고 모세의 누이가 그 요람 주위를 지키는 새벽의 여명에서 시작되고, 모세가 나일 강에서 구조되고 난 후 그의 영웅적 모험 이야기는 모세의 어머니가 꾸는 꿈으로 서술되는 정오까지 이어지는 시간이다. 제6부에서 9부까지는 정오에서 늦은 오후까지 이어지는 시간이며, 정오가 되어 나일 강에 폭풍우가 일렁이고, 그 후 파리 떼가 모세의 요람을 공격하는 이야기로 이어진다. 제10부와 11부는 저녁나절로 파라오의 딸이 나일 강으로 목욕하러 가는 시간으로, 제12부는 모세가 파라오의 공주의 일행에게 발견되고 구조되어 궁궐로 돌아오는 시간으로 할애되어 있고, 밤이 되면서 작품도 막을 내린다. 작품의 제 1부, 6부, 10부, 12부에서 각각 새벽, 정오, 저녁, 밤이 배치되어 있고, 이 시간적 배치는 사건이 일어나는 텍스트의 1차 이야기를 이루는 중심 배경이 된다. 아침나절은 1부에서 5부까지 다섯 개의 장, 오후 나절은 6부에서 9부까지 네 개의 장, 저녁은 10부에서 11부까지 두 개의 장, 밤은 12부 마지막 장에 배치한 것도 시간의 논리적 배열을 입증하는 것이다. 이런 시간적 구분은 오전에는 나일 강의 고요한 분위기에서, 정오에는 점차 폭풍우에 휩싸이는 나일 강의 풍경으로, 저녁에는 하루해의 마지막 그림자가 드리워지는 나일 강으로, 밤에는 어둠과 고독, 평화와 침묵이 흐르는 나일 강으로 묘사하면서 기승전결의 전개와 대체로 일치하는 것도 주목해야 할 것이다. 3. 『구원받은 모세』는 ‘영웅적 전원시’라는 부제가 붙어 있음에도 불구하고 문학적 문맥에서 염연히 서사시에 자리하고 있다. 그러나 서사시와 전원시를 혼합하는 이런 서사 장르뿐 아니라, 1650년대에 나왔던 대부분의 서사시는 모두 부알로의 『시학』에서 비판받고 이로 인해 문학사에서 잊혀지는 비운을 맞게 된다. 『구원받은 모세』는 형식상 한 행이 14음절인 알렉상드랭으로 씌어 있으며, 베르길리우스의 『아이네이스』처럼 고대 서사시의 전통에 따라 12부로 구성되어 있는 6000여 행의 긴 운문 서사시이다. 이미 1660년대 고전주의 세대들에게는 익숙하지 않은 긴 서술 장르였던 셈이다. 고전주의 이론가들은 바로크 서사시가 고전적 규칙과 원칙을 어기고 있다는 점과 장편 서사시의 서술이 독자를 권태롭게 한다는 점에 대해 비판을 가했던 것이다. 생 타망은 ‘영웅적 전원시’의 서문에서 ‘전원시’, ‘장시’, ‘위대한 시’, ‘신성한’ 시 사이에서 망설인다. 내용상으로 『구원받은 모세』는 역사적, 성서적, 기독교적 주제를 다룬 혼합 서사 장르의 범주에 속한다. 또한 이 작품에는 신화적 신성과 기독교적 전통의 천사와 성인이 함께 등장한다. 작품의 내적 구조도 일반적으로 서사적 관례에 따르고 있다. 『구원받은 모세』는 처음부터 서사시의 네 가지 전통적 요소를 제시하고 있는데, 그것은 명제, 기원, 배경, 서사시의 영웅과 그에게 대항하는 자연적 혹은 초자연적 힘이다. 화자는 이 작품의 중심 사건을 서술하고 있음을 미리 알려주고, 천문을 주관하는 뮤즈인 우라니아 신에게 기원하고 있다. 또한 이 기원은 이 작품을 바치고 있는 폴란드 왕비, 마리 루이즈…
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?역자 서문 ?차례 및 요약 ?주석자 서문 ?폴란드 및 스웨덴 왕비 마마에게 ?저자 서문 ?왕의 특허권 ?폴란드 및 스웨덴 왕비 마마에게 바치는 소네트 제1부 작품의 의도 폴란드 및 스웨덴 왕비 마마에게 바침 모세에게 보내는 기원 멤피스 도시에 대한 묘사 히브리인들의 노동 모세를 나일 강에 숨기기 전 침대에서 나누는 요게벳과 아므람의 대화 아침의 묘사 등나무줄기로 만든 요람의 구조 모세를 요람에 놓으면서 하는 요게벳의 말 탄식하는 요게벳을 설득하는 아므람의 말 나일 강가에 모세의 요람을 띄움 모세의 누이 미리암이 요람 주위를 감시함 제2부 집으로 돌아가는 요게벳 가택 수색관들이 그녀의 집으로 들이닥침 그들은 모든 가재도구를 뒤집어엎고 난 후 집에서 나감 요람 주위를 지키는 엘리자프와 미리암 어부 메라리의 도착 메라리가 야곱의 이야기를 시작함 리브가가 야곱을 에서처럼 사냥꾼으로 변장시킴 이삭이 야곱에게 축복을 내림 에서가 사냥에서 돌아오고, 이 사실을 알게 됨 이삭과 리브가는 에서의 증오 때문에 야곱을 라반의 집으로 보내기로 함 이삭이 야곱과 작별하면서 하는 말 야곱과의 이별에 대한 리브가의 남모르는 슬픔 야곱의 꿈에 나타난 사다리의 환영(幻影) 제3부 야곱이 잠자는 동안 하느님이 야곱에게 전하는 말 야곱이 잠에서 깨어나서, 네부르에게 꿈 이야기를 하고, 돌 위에 기름을 부음 요람 쪽으로 다가가는 악어 때문에 야곱의 이야기가 중단됨 악어와 싸우는 엘리자프와 메라리 싸움이 끝남 악어에게 물린 엘리자프의 상처가 갑자기 나음 메라리와 엘리자프, 미리암이 함께하는 소박한 아침 식사 아론과 집에 홀로 남게 된 요게벳의 이야기로 돌아옴 요게벳이 태피스트리에 수놓은 노아의 대홍수에 대한 묘사 요게벳이 수를 놓다가 잠이 듦 제4부 이집트의 공주가 모세를 자신의 아들로 입양하고, 파라오 왕은 그의 머리에 왕관을 씌움 모세가 왕관을 발로 밟아버리고, 점쟁이는 모세의 이런 행동에 불길한 전조를 예고함 군대를 이끌고 에티오피아로 떠나는 모세의 원정 그가 승리를 거두고 이집트로 돌아옴 이집트인과의 싸움 싸움이 끝남 모세는 미디안으로 도망치고, 거기서 십보라와 결혼하고 목자가 됨 떨기나무 수풀에서 모세에게 나타나는 하느님 하느님은 모세에게 이스라엘 백성들을 구하러 이집트로 가라고 명령함 뱀으로 변한 지팡이 모세와 아론이 서로 만나, 파라오 앞에 함께 나타남 파라오에게 하는 아론의 연설 파라오의 오만하고 불경한 대답 파라오 앞에서 다시 뱀으로 변한 지팡이 제5부 피로 변한 나일 강물 이집트에 닥친 재앙 3일간의 밤 천사가 검으로 파라오의 아들까지 이집트의 모든 장남을 살해함 파라오에게 간곡하게 청하는 왕비의 말 이스라엘 백성들의 탈출 파라오가 군대를 이끌고 그들을 홍해로 추격함 그의 무례한 말 히브리 사람들은 공포에 사로잡히고, 모세에게 불평을 쏟아 놓음 그들의 모욕적인 말 모세의 대답 홍해를 건너감 홍해를 건너는 광경의 묘사 파라오는 아침에 히브리 사람들이 기적적으로 홍해를 건넌다는 소식을 듣고, 군대를 이끌고 그들을 추격함 파라오와 그의 군대의 침몰 구조된 히브리 사람들의 기쁨과 그들의 사막 도착 마라의 샘, 만나와 지팡이로 치는 바위 아말렉군과 여호수아의 전투 제6부 모세가 양팔을 하늘로 들어 올리고 여호수아가 전투에서 승리를 거두게 해줌 여호수아가 거인과의 전투에서 승리를 거두고 그를 죽임 호렙 산상에서 모세가 십계명을 받음 황금 송아지 황금 송아지를 우상으로 만든 사람들에게 벌을 내림 고라, 다단, 아비람 아몬드 나무로 변한 모세의 지팡이 이 모든 것을 꿈속에서 본 요게벳의 이야기로 돌아감 정오의 묘사 폭풍우가 일어남 폭풍우 소리에 잠이 깬 요게벳 예언하는 아론의 기적 요람을 지키는 메라리, 엘리자프, 미리암의 이야기로 돌아옴 요게벳의 기도 그녀의 눈물을 항아리에 담는 천사 하느님 앞에 가지고 온 눈물을 담은 항아리와 하느님의 보좌에 대한 묘사 하느님은 눈물을 모유로 바꾸고, 그것을 모세에게 가지고 가라고 천사에게 명령함 하느님은 고요한 강 위로 다른 천사를 보냄 강의 고요함과 천사의 거처 나일 강에서 폭풍우를 몰아내고 찾아온 강의 고요함에 대한 묘사 제7부 폭풍우가 휩쓸고 간 바로 그곳에 있던 모세의 요람으로 돌아옴 항아리를 가지고 온 천사가 모세에게 모유를 먹임 은신처에 요람이 제자리에 놓인 것을 보고 기뻐하는 미리암 미리암이 요람 쪽으로 가다가 물에 빠지고, 엘리자프가 물속으로 뛰어들고, 메라리와 함께 그녀를 구함 엘리자프와 미리암이 옷을 갈아입기 위해 집으로 돌아감 미리암에게 하는 엘리자프의 말 엘리자프의 말에 대한 미리암의 대답 미리암이 집으로 돌아온 것을 보고 놀라는 요게벳 미리암을 기다리는 동안, 엘리자프는 나무껍질 위에 그녀의 초상화를 새기고 다시 만남 이 초상화를 보고 미리암에게 하는 엘리자프의 말 엘리자프의 말에 대한 미리암의 대답 그들은 메라리가 지키는 요람으로 돌아옴 메라리가 그들에게 낚시하자고 제안함 낚시하는 모습의 묘사 요람으로 돌아온 세 사람 파리 떼가 물고기 냄새를 맡고, 모세에게 덤벼들려고 함 파리 떼가 공격하고, 메라리, 엘리자프, 미리암이 이를 저지함 제8부 계속되는 파리 떼의 공격 수호천사들이 모세를 지키고, 하느님은 돌풍을 일으켜 파리 떼를 날려 보냄 메라리, 중단되었던 야곱의 이야기를 계속함 야곱은 네부르와 함께 라반의 집에 도착하고, 거기서 라헬을 만남 라헬과 결혼하기 위해 라반에게 7년을 봉사하기로 한 야곱 레아가 야곱을 은밀히 사랑함 7년의 예속 기간 동안에 야곱이 겪었던 일과 그가 한 말 레아의 은밀한 사랑 야곱과 네부르의 한담 7년간의 예속이 끝남 야곱이 라헬과 결혼한 바로 그날 레아가 라반에게 야곱에 대한 사랑을 고백함 라반이 레아를 동생 대신 신방에 들어가게 하고, 레아에게 하는 말 레아로 변신한 라헬의 기적적이고 신성한 매력 야곱은 레아와 잠자리를 하고, 라헬과 잔 것으로 믿음 아침에 레아가 옆에 누워있는 것을 보고 깜짝 놀란 야곱 제9부 라헬이 원래의 모습으로 돌아오고, 자신이 속은 것을 한탄하는 야곱 이런 혼란을 진정시키는 천사의 말 야곱은 또 다시 7년을 봉사하고, 마침내 라헬을 아내로 얻음 얼룩무늬 반점의 양들에게 일어난 기이한 일 야곱이 온 가족을 데리고 라반의 집에서 도망침 화가 나서 야곱을 쫓는 라반에게 꿈속에서 전하는 천사의 말 라반은 네부르의 중재로 야곱과 화해하고, 없어진 우상을 찾으며, 마침내 집으로 돌아옴 야곱이 형 에서에게 네부르를 보내면서 하는 말 네부르가 수많은 선물을 가지고 에서를 만나러 감 천사와 야곱의 싸움 적의의 환영(幻影)과 우정을 나타내는 천사와의 싸움 두 형제에게 전하는 천사의 말 제10부 야곱의 이야기가 끝남 작은 새 잡기 놀이 매와 싸우는 메라리과 엘리자프 매가 양 한 마리를 잡아채서 도망감 저녁의 묘사 이집트의 공주에 대한 이야기를 하기 위해 뮤즈에게 기원함 공주의 궁궐과 그녀의 고독한 일과(日課) 공주는 궁궐에서 일하는 아므람을 불러서, 요셉의 이야기를 들려달라고 함 요셉을 그의 형제들이 우물 안에 가두어 버림 보디발에게 다시 팔려가는 요셉 제11부 보디발의 아내 보디발의 아내가 요셉에게 하는 말 보디발의 아내에 대한 요셉의 대답 요셉이 감옥에 갇힘 술 따르는 사람과 빵 굽는 사람의 꿈을 해몽하는 요셉 요셉이 전날 밤 파라오가 꾼 두 가지 꿈을 해몽하기 위해 파라오에게 불려감 이 두 가지 꿈의 해몽 출세 길에 오른 요셉에게 하는 파라오의 말 아므람의 이야기가 끝남 이집트 공주가 밖으로 나오도록 뮤즈에게 다시 기원함 공주는 궁궐에서 나와, 세 마리의 일각수가 끄는 마차를 타고 목욕하러 감 목욕하는 화려한 장소의 묘사 제12부 이집트 공주의 목욕 다시 마차에 오르는 공주 독수리와 매의 싸움 천사들이 모세의 요람을 공주의 눈에 띄게 함 공주가 요람 가까이 가는 것을 보고 깜짝 놀라는 미리암 요람 옆에서 목욕하는 사람들 요람에 실려 있는 모세를 보면서 하는 공주의 말 이집트 유모들의 젖을 거부하는 모세 미리암이 공주에게 자기 나라의 유모를 찾아오겠다고 제안함 유모를 찾으러 달려가는 미리암의 묘사 미리암은 요게벳을 데리고 오고, 공주는 그녀의 젖을 모세에게 먹이게 함 공주는 두 사람에게 선물을 주…
출처: 국립중앙도서관 서지정보
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