책 소개
유교를 공동체의 보존 원리이자 운영 원리로 경험한 사회는 지리적으로 동아시아의 한국, 중국, 일본, 대만, 베트남 정도일 것이다. 물론 각 나라마다의 역사적 경험이 상이하여 유교가 정치이데올로기의 핵심 기제로 작동한 사회가 있는가 하면, 상대적으로 부가적인 역할을 수행한 사회도 존재할 것이며, 유교를 근대로의 이행 과정에 스스로 수정 변형한 공동체가 있는가 하면, 수입된 근대성의 위력 앞에 유교의 주권이 훼손ㆍ상실되거나 폐기된 공동체도 존재하고, 오늘날 다시 유교를 서구 기독교 문화에 대항할 수 있는 대안 이데올로기로 소환하는 사회가 있는가하면, 유교를 완전히 과거 한 시대의 유물로 취급하는 사회도 엄연히 존재한다. 이런 다양한 역사적 경험의 편차에도 불구하고 오늘날 공동체에서의 유교를 탐색해야 하는 이유는 우리 사회의 유교적 경험 때문이다. 또한 우리 모두가 서구적 양식의 근대인일 수도 없고, 근대인이지도 않는 한, 우리는 그들과 다른 타자로서 우리들의 것을 말해야만 한다. 서구적 근대인의 타자로서 우리의 고유성은 유교적인 것에 대한 특수성에서 찾아야 할 것이기 때문이다. 물론 우리의 근대가 혼종 근대성이라는 사실을 감안하면, 우리는 이미 우리 아닌 그들의 근대성과 교섭했었다는 사실을 알 수 있다. 따라서 오늘날 유교정치 담론의 장은 서양 근대성과의 교차적 가로지르기가 형성하는 공간이다. ‘탈유교사회의 문화와 정책’에서 문화담론으로는 유교가 한 문화공동체의 토대로서의 지위를 상실해 가던 시기, 여전히 유교로부터 한국 정신의 지반을 발견하려는 시도와 이런 시도를 통해 식민화로부터 탈피한 민족 정신 찾기와 기독교가 서양 선교사를 통해 조선에 이식되고, 식민지를 거치면서 조선 기독교로 자립하여 가는 초기 기독교문화의 한반도에서의 형성 과정이 서술된다. 문화와 정치, 특히 정책은 따로 분리된 독자적 영역으로 간주될 수 없다. 문화가 곧 정치 행위이며, 역사 사회적 구성물이기 때문이다. 특히 정책은 한 문화권의 독특한 문화 정신이 산출한 구체적 통치행위이면서, 공동체 보존과 운영을 위한 수행적 정치 행위다. 때문에 정책에는 하나의 문화공동체가 품고 있는 문제와 문제를 해소하기 위한 방안 및 공동체 구성원의 분류, 배제, 포섭의 방식이 드러나 있다. 통치이념으로서 유교가 추상성의 장막 뒤에 자신의 진상을 은닉하고 있다면, 정치 행위로서 유교의 외양은 문화와 정책에서 분명하게 나타난다. 근대와 충돌한 유교가 선택한 구체적 변형과 자기 왜곡의 변이는 정치담론보다는 문화와 정책에서 더 두드러질 것이다.
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총론유교를 넘어서, 그리고 유교문화와 함께 91부│ 동아시아의 정치담론루만 체계이론에 의한 유교의 상호 소통 가능성│양해림│ 31‐ 유교정치 체계와의 교섭을 중심으로 ‐1. 들어가는 말 / 322. 루만의 체계이론 / 333. 맺는말: 체계이론과 유교의 현대적 의미 / 63탈유교사회 중국의 정치문화와 유학 부흥현상│김명희│ 691. 들어가며 / 702. 중국 현대사에서 유학의 쇠락 / 73 3. G2가 된 중국에서 유학의 부흥 / 844. 나오며 / 98개항기 신문 매체를 통해 본 공론 개념의 의미장│문경득│ 101 ‐ 『한성순보』ㆍ『한성주보』ㆍ『독립신문』을 중심으로 ‐1. 들어가며 / 1022. 개항기 신문 매체의 공론 개념 분석 / 1083. 개항기 공론 개념 의미장의 변화 / 1234. 나가며 / 138근대 전환기 호남의 공론장과 유학적 관계망│황태묵│ 141‐ 호남학회와 『호남학보』를 중심으로 ‐1. 들어가며 / 1422. 공론장의 형성 과정과 공론 표출 양상 / 145 3. 지식인 공동체의 성격과 유학적 관계망 / 1654. 나가며 / 1812부│ 탈유교사회의 문화와 정책정인보의 조선 유교와 한국 고대사 인식│류시현│ 185‐ 「오천 년간 조선의 얼」을 중심으로 ‐1. 머리말 / 1862. 정인보의 조선 유교에 관한 이해 / 188 3. 정인보의 ‘얼’ 사상과 민족사의 구상 / 196 4. 정인보의 한국 고대사 인식과 서술 / 2045. 맺음말 / 213식민지기 조선 기독교회의 자립론에 관한 일고찰│배귀득│ 215‐ 1930년대를 중심으로 ‐1. 들어가며 / 2162. 조선 교회의 ‘자립’과 ‘해외 전도’ / 2183. 1930년대 조선인 기독교 신자의 서구 선교사로부터의 독립 문제 / 225 4. 신사참배 거부 문제 –미션스쿨의 폐교 및 경영권을 둘러싼 문제 / 234 5. 나가며 / 241빈민에 대한 차별적 관리, 유교와 근대 통치의 관계│김윤희│ 2451. 들어가는 글 / 2462. 조선 사회의 빈민, 적자와 비류의 경계 / 2493. \u0007『서유견문』의 빈민, 자기결정권을 인정받는 자와 그렇지 못한 자의 경계 / 2584. 생산적 노동 인력으로서의 빈민 / 2645. 구제의 효과를 스스로 증명해야 하는 존재 / 2726. 나오는 글 / 276일제강점기 조선총독부의 향약정책│장순순│ 281‐ 관북향약(關北鄕約)을 중심으로 ‐1. 머리말 / 2822. 1920년 향약 실태와 조선총독부 당국의 향약 조사 / 2843. 관북향약의 제정과 특징 / 291 4. 조선총독부의 향약정책과 관북향약 / 3025. 맺음말 / 308식민지 조선의 사상정화공작(思想淨化工作)과 향약(鄕約)ㆍ자위단(自衛團)│미즈노 나오키│ 3131. 머리말 / 3142. 함경북도 남3군의 사상정화공작과 향약 / 3173. 사상정화공작과 자위단 / 3314. 자위단의 확대와 그 변용 / 3485. 맺음말 / 352참고문헌루만 체계이론에 의한 유교의 상호 소통 가능성 / 358탈유교사회 중국의 정치문화와 유학 부흥현상 / 362개항기 신문 매체를 통해 본 공론 개념의 의미장 / 364 근대 전환기 호남의 공론장과 유학적 관계망 / 366정인보의 조선 유교와 한국 고대사 인식 / 367식민지기 조선 기독교회의 자립론에 관한 일고찰 / 369빈민에 대한 차별적 관리, 유교와 근대 통치의 관계 / 370일제강점기 조선총독부의 향약정책 / 371식민지 조선의 사상정화공작과 향약ㆍ자위단 / 373
출처: 국립중앙도서관 서지정보
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