샤리아, 알라가 정한 길

책 소개

샤리아는 마실 수 있는 물의 발원지(로 가는 길) 또는 올바른 길이란 뜻이다. 물이 없으면 사람이 살 수 없듯이, 샤리아가 없다면 무슬림이 살 수 없다는 뜻으로 이해가 된다. 무슬림을 생명수와 같은 올바른 길로 인도하는 샤리아의 법원(法源)에는 여러 가지가 있다. 제1법원은 알라의 말씀이 기록된 코란이며, 제2법원은 사도 무함마드의 말, 행동, 결정사항(침묵)인 순나와 이를 기록한 하디스이다. 코란은 낭송되는 계시라고 하며, 순나(하디스)는 낭송되지 않는 계시라고 한다. 코란뿐만 아니라 순나도 알라의 계시라는 말이다. 계시의 말씀인 코란과 순나(하디스)는 1차법원이다. 어떠한 사안이 발생하고 이에 대한 해결책이 요구되는 경우, 무즈타히드(사도의 교우들인 싸하바, 법학파, 법학자, 이맘 등)들은 제일 먼저 코란을 찾는다. 코란에서 이 사안에 대한 언급이 발견되면 말씀대로 따른다. 코란에서 아무런 언급을 발견하지 못하면 사도 무함마드의 순나(하디스)를 찾는다. 순나(하디스)에서 이 사안에 대한 언급이 발견되면 말씀대로 따른다. 사도 무함마드가 살아 있을 때(570-632)는 직접 물어보면 되었지만, 사도가 사망한 뒤에는 순나(하디스)에 의존할 수밖에 없게 되었다. 순나(하디스)에서도 아무런 언급을 발견하지 못하면, 코란과 순나(하디스)에 정통한 무즈타히드가 코란과 순나(하디스)의 말씀을 근거로 2차법원(이즈마으, 끼야스, 이스티흐산, 이스티쓸라흐, 관습, 이성 등)을 통해 최선의 법해석 노력(이즈티하드)를 하게 된다. 2차법원은 코란과 순나(하디스)에서 어떤 사안의 해결책을 발견하지 못할 경우에 적용되는 이즈티하드의 방법들이다. 코란과 순나(하디스)처럼 실체가 있는 것이 아니다. 2차법원을 선택하고 적용하고 활용하는 주체는 코란의 계시와 사도 무함마드의 순나를 곁에서 지켜보았던 교우들(싸하바)과 코란과 순나에 정통했던 법학파(법학자)인 무즈타히들이다. 무즈타히드가 코란과 순나(하디스)를 어떻게 해석하느냐에 따라, 2차법원들 중 어떤 방법을 채택하느냐에 따라 법적 견해(파트와)가 같을 수도 있고 다를 수도 있다. 이렇듯 샤리아는 여러 개의 법원들이 있고, 법원의 순서와 절차가 정해져 있다. 가장 권위 있는 법원은 코란이며, 두 번째로 권위 있는 법원은 순나(하디스)이다. 그다음부터는 무즈타히드가 어떤 방법을 선택하느냐에 따라 이즈마으가 세 번째 법원이 되기도 하고, 끼야스가 네 번째 법원이 되기도 한다. 어떤 무즈타히드는 코란과 순나(하디스)를 제외한 어떠한 법원도 인정하지 않는다. 이 글은 제1부 ‘샤리아의 법원을 이해한다’와 제2부 ‘샤리아 규범은 이렇게 제정되었다’로 구성되어 있다. 제1부에서는 법원들을 이해하는 데 가장 중요하다고 생각되는 코란, 순나, 하디스, 법학파, 이즈마으, 끼야스를 살펴보았다. 제2부에서는 잇다, 리바, 음식과 의복이라는 특정 주제를 통해 샤리아 규범이 제정되는 과정과 절차를 다루었다. 제1장에서는 6,236개의 코란 구절들 중 법규범으로 해석되는 규범절을 주제별로 정리하여 소개하였다. 제2장에서는 순나가 샤리아 제2법원으로서의 권위를 인정받게 된 근거와 이유를 정리하였다. 제3장에서는 참 하디스와 거짓 하디스를 구별하고 이해하는 데 필요한 하디스 전문용어를 소개하였다. 제4장에서는 2005년 요르단 암만에서 공표된 이슬람 세계의 주요 법학파들을 소개하였다. 법학파는 샤리아의 법원은 아니지만, 1차법원들인 코란과 순나(하디스)를 바탕으로 새로운 사안들에 적합한 법해석 노력인 이즈티하드를 하는 가장 주목해야 할 무즈타히드이다. 이즈티하드가 없다면 2차법원(이즈마으, 끼야스, 이스티흐산, 이스티쓸라흐 등)이 존재할 수 없다는 점과, 사도 무함마드의 교우들인 싸하바의 이즈티하드(이즈마으, 끼야스 등)는 법원으로 채택되었다는 점에서 법학파는 법원을 이해하는 데 필수적인 요소이다. 제5장에서는 이즈마으의 개념과 법원으로 인정받게 되는 근거들을 정리하였다. 제6장에서는 끼야스의 필수요소들과 끼야스의 개념 및 법원으로 인정받게 되는 근거들을 정리하였다. 제7장에서는 무슬림 이혼녀와 과부들이 재혼을 하기 위해서는 기다려야만 하는 의무 기간인 잇다가 샤리아 규범으로 제정되는 과정과 절차를 다루었다. 제8장에서는 리바의 개념 및 금지의 샤리아 규범으로 제정되는 과정과 절차를 다루었다. 제9장에서는 음식과 의복의 하람과 할랄에 대한 샤리아 규범이 제정되는 과정과 절차를 다루었다. 샤리아는 7세기에 계시된 코란과 사도 무함마드의 순나(하디스)를 1차법원으로 하여 9-12세기에 활발한 활동을 했던 법학파(순니, 시아, 이바디)를 거치면서 완성되었다고 할 수 있다. 하나의 샤리아 규범이 2백년 이상의 기간을 거치면서 코란과 순나(하디스)에 정통한 무즈타히드들에 의해 제정된 것이다. 이와 같은 샤리아 규범 속에는 오랜 기간 동안 단련된 지식과 경험을 토대로 한 원칙과 지혜가 녹아 있다. 현대에 이르러 이슬람에 대한 오해와 왜곡이 사방에 난무하고 있다. 이슬람과 무슬림에 대한 객관적인 이해가 절실히 요구되는 시대이다. 그들의 본질을 정확히 이해하기 위해서는 샤리아를 전체적으로 살펴보아야 한다. 코란 구절을 문자대로 해석한다거나, 순나(하디스)의 한 구절을 이슬람의 본질인 것처럼 인용하는 것은 주변 사람들에게 왜곡된 인식과 선입관을 심어주게 된다. 따라서 어떠한 사안에 대한 샤리아 규범은 법학파의 견해까지를 포함해야만 한다. 법학파(법학자)는 코란과 순나(하디스)에 정통할 뿐만 아니라 어떠한 사안이 발생할 당시의 주변 상황과 무슬림들의 현재적 삶을 가장 잘 이해하고 있는 무즈타히드이기 때문이다. 샤리아를 지키며 살아가는 무슬림들은 더 이상 우리의 이방인이 아니다. 우리들 주변에도 점차 무슬림이 늘어가고 있고 전 세계 인구의 3분의 1 이상이 무슬림이다. 무슬림을 우리의 이웃이며 동반자로 인정해야 한다. 그들의 삶을 이해하려 노력해야 한다. 이것이 샤리아에 관심을 갖는 이유이다.

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